MELUDAH KE ARAH KIBLAT

 

 

 

 

٢٢٢ - مَنْ تَفَلَ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلَتَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ   

 

 

“Barangsiapa meludah ke arah kiblat, maka ia akan datang pada hari kiamat, sedang ludahnya akan menempel di kedua matanya. "

 

Hadits ini ditakhrij oleh Imam Abu Dawud (3/425-"Aun) dan Ibnu Hibban di dalam kitab Shahih-nya. (332) melalui jalur Ibnu Khuzaimah dari Jarir dari Abu Ishaq Asy-Syaibani dari 'Adi bin Tsabit dari Zur bin Hubaisy dari Hudzaifah bin Al-Yaman dengan riwayat marfu'.

 

Saya berpendapat: Sanad ini shahih. Semua perawinya tsiqah. dan dipakai oleh Bukhari-Muslim. kecuali Zur. ia hanya dipakai oleh Imam Muslim. Sedang Jarir. adalah putra Abdul Hamid Adh-Dhabi Al-Kufi. Adapun Abu Ishaq. adalah Sulaiman bin Abu Sulaiman Al-Khufi.

 

Hadits ini memiliki syahid. yaitu:

 

٢٢٣ -  يَجِيْءُ صَاحِبُ النَّخَامَةِ فِي الْقِبْلَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهِيَ فِي وَجَهِهِ   

 

"Orang rang berdahak ke arah kiblat akan datang pada hari kiamat, sedang dahak itu menempel di mukanya."

 

Hadits ini ditakhrij oleh Ibnu Hibban dalam kitab Shahih-nya (333), ia berkata: "Abdurrahman bin Ziyad mengabarkan kepadaku, ia berkata: "Al-Hasan bin Muhammad bin Ash-Shabah menceritakan kepadaku, ia berkata: Syahabah telah meriwayatkan hadits kepadaku, ia berkata: Ashim bin Muhammad telah meriwayatkan dari Muhammad bin Saufah dari Nafli’ dari Ibnu Umar secara marfu'.

 

Saya berpendapat: Sanad ini memiliki perawi-perawi yang tsiqah dan ma'ruf (terkenal)/ Mereka termasuk perawi-perawi yang dipakai oleh Imam Bukhari. kecuali Al-Kinani. Perawi yang satu ini sampai sekarang. belum saya temukan biografinya. Namun demikian. Ia tidak meriwayatkan seorang diri. Hadits itu juga disandarkan oleh AI-Mundziri kepada Al-Bazzar di dalam At-Targhib (l/122) Juga kepada Ibnu Khuzaimah yang sekurun dengan Al-Kinani (se-thabaqah). Biasanya. ia tidak meriwayatkan dari jalur Al-Kinani namun dari lbnush Shabagh atau dari yang lain. Sedang Al-Bazzar, tentu saja jalur yang diambilnya tidak sama dengan jalur Al-Kinani di atas. Di dalam sanad Al-Kinani itu juga lerdapat Ashim bin Umar, seperti disebutkan oleh Al-Haitsami (2/19): "Ia dinilai dha'if oleh Al-Bukhari dan jamaah. Namun Ibnu Hibban memasukkannya di dalam Ats-Tsiqat.

 

Saya menemukan: Di dalam At-Taqrib Ashim itu dinilai dha'if.

 

Saya berpendapat: Bagaimanapun hadits itu tetap shahih. Kalaupun tidak ada hadits lain yang mendukung atau menguatkan maka  nilainya paling tidak hanya turun pada la yadhurru  tidak berbahaya).

Had its itu mengandung tuntunan ajaran yang cukup penting. yaitu haramnya meludah atau membuang dahak ke arah kiblat secara mutlak. baik di masjid. mushalla. atau di tempat lain. Seperti yang dikatakan oleh Ash-Shan'ani di dalam Subulus-Salam (I/230). Ash-Shan'ani menjelaskan: "Imam Nawawi lebih yakin dengan larangan melakukan hal-hal tersebut dalam segala situasi. baik ketika shalat atau di luar itu. di masjid atau di tempat lain."

 

Saya berpendapat: Inilah pendapat yang benar. Hadits yang men­jelaskan larangan meludah ke arah kiblat pada waktu shalat juga banyak sekali. dan bisa dilihat dalam Shahih Bukhari. Shahih Muslim atau kitab lain, Saya memilih pendapatnya. bukan pendapat yang lain, karena pentingnya masalah itu. Sementara perhatian para ulama amat kecil. Perbuatan meludah tersebut jelas melanggar norma shalat, terutama dalam kaitannya dengan penghormatan kepada Ka'bah. Para ulama saja banyak yang melupakannya, apalagi mereka yang awam. Banyak saya lihat imam masjid yang meludah ke arah kiblat melalui celah jendela.

 

Hadits itu juga mengandung pengertian. bahwa larangan menghadap ke kiblat ketika buang air kecil maupun buang air besar berlaku secara mutlak. baik di tempat terbuka maupun tertutup. Sebab, jika hadits itu mengandung pengertian larangan meludah secara mutlak. maka buang air kecil atau besar jelas lebih tidak diperbolehkan. Namun yang mengherankan, Imam Nawawi justru memberlakukan secara mutlak larangan meludah. tetapi memberlakukan secara terbatas (khusus) larangan membuang air kecil atau air besar. "Sesunggunya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai hati atau menggunakam pendengarannya, sedang dia menyaksikannya." (Qaaf: 37).

 

٢٢٤-  اَلصَّوْمُ يَوْمٌ تَصُوْمُوْنَ وَالْفِطْرُ يَوْمٌ تَفْطُرُوْنَ وَاْلأَضْحٰى يَوْمٌ تَضْحُوْنَ    

 

"Puasa adalah hari dimana kalian berpuasa, Al-Fithr adalah hari dimana kalian berbuka, sedang Al-Adh-ha adalah hari dimana kalian menyembelih kurban."

Hadits ini ditakhrij oleh At-Tirmidzi (2/37-Tuhfah) dari Ishaq bin Ja'far bin Muhammad yang menuturkan: "Abdullah bin Ja’far meriwayatkan kepadaku dari Utsman bin Muhammad dari Abu Hurairah bahwa Nabi aw bersabda: (Kemudian menyebutkan sabda Nabi di atas}."

 

At-Tirmidzi menilai "Hadits in gharib hasan."

 

Saya berpendapat: "Sanad ini jayyid (bagus). Semua perawinya tsiqah. Namun khusus bagi Utsman bin Muhammad bin Mughirah bin Al-Akhnas ada sedikit kritikan. Al-Hafizh di dalam At-Taqrib mengatakan: la shaduq. tetapi banyak menerima tuduhan."

 

Sedang Abdurrahman bin Ja’far adalah putra Abdurrahman bin Al-Musawwir Al-Makhrami Al-Madani. Dia seorang tsiqah dan haditsnya pernah diriwayatkan oleh Imam Muslim.

 

Adapun Ishaq bin Ja’far bin Muhammad adalah Al-Hasyimi Al-Ja'fari Ishaq seorang shaduq seperti yang dijelaskan di dalam At-Taqrib. la diperkuat oleh Abu Sa'id. seorang bekas budak Bani Hasyim. Ishaq juga tsiqah dan termasuk perawi Imam Bukhari. la menuturkan: "Abdullah bin Ja'far telah meriwayatkan kepada kami tanpa menyebut bagian tengah kalimat yaitu: "Al-Fithr adalah hari dimana kalian berbuka."

 

Hadits ini ditakhrij oleh Al-Baihaqi di dalam kitab Sunan-n\a (4/252).

 

Hadits ini juga memiliki sanad lain yang bermuara pada Abu Hurairah. Berkaitan dengan itu Ibnu Majah (]/509) memberitakan: "Muhammad bin Umar Al-Muqri telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: "Ishaq bin Isa telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: "Hammad bin Zaid telah meriwayatkan kepada kami, dari Ayyub dari Muhammad bin Sirin dari Abu Hurairah t tanpa menyebutkan kalimat pertama."

Perawi-perawi sanad ini tsiqah. kecuali Muhammad bin Umar Al-Muqri. ia tidak dikenal, seperti dijelaskan di dalam At-Taqrib. Saya kira kesalahan yang dilakukannya adalah menyebut nama Muhammad bin Sirin. Sebab yang benar adalah Muhammad bin Al-Munkadir. yang haditsnya diriwayatkan oleh Al-Abbas bin Muhammad bin Harun dan Ali bin Sahl. Keduanya mengatakan: Ishaq bin Isa Ath-Thiba' telah meriwayatkan hadits kepada kami dari Hammad bin Zaid dari Ayyub dari Muhhamd bin Al-Munkadir dari Abu Hurairah ra.

 

Hadits ini ditakhrij oleh Ad-Daruqutni di dalam kitab Sunan-nya (257-258).

Hadits itu juga diriwayatkan oleh Muhammad bin Ubaid bin Hisab. la seorang tsiqah, termasuk perawi Imam Muslim. Dia meriwayatkan dari Hammad bin Zaid.

 

Hadits ini ditakhrij oleh Imam Abu Dawud (1/366). ia berkata: Muhammad bin Ubaid telah meriwayatkan kepada kami.

 

Hadits ini juga ditakhrij oleh Ruh bin Al-Qasim. Abdul Warits dan Mu'ammar dari Muhammad bin Al-Munkadir.

 

Hadits dengan sanad ini ditakhrij pula oleh Al-Baihaqi dari Abdul Warits.

 

Al-Harawi juga mentakhrijnya dari Mu'amar bersama ruh. ¹⁾

 

Dari Mu'ammar dan Ruh hadits itu diriwayatkan oleh Yazid bin Zurai’. Riwayat Yazid tersebut berbeda dengan riwayat lain. Yazid mengambilnya dari Mu'ammar, demikian pula dengan Yahya bin Al-Yaman yang mengabarkan: "Dari Mu'ammar dari Muhammad bin Al-Munkadir dari Aisyah t yang mengisahkan: "Rasulullah saw bersabda: (Kemudian ia menyebutkan sabda Nabi di atas selengkapnya). namun tidak menyebutkan kalimat yang pertama.

 

Hadits dengan sanad ini ditakhrij oleh At-Tirmidzi {2/71) dan Ad-Daruquthni (258). Imam Tirmidzi berkata: "Saya bertanya kepada Muham­mad (yakni imam Bukhari): "Apakah Muhammad bin Al-Munkadir mendengar langsung dari Aisyah? Dia menjawab: "Benar."

 

Dalam hadits yang diriwayatkannya. Muhammad bin Al-Munkadir menggunakan kalimat "Saya mendengar dari Aisyah" sedang At-Tirmidzi menilai: "Hadits ini hasan gharib dari sanad ini."

 

Saya katakan, seperti itulah pendapat At-Tirmidzi. Menurut saya hadits itu dha'if. Sebab Yahya bin Al-Yaman adalah seorang dha'if khusus-nya dilihat dari segi hafalannya. Di dalam At-Taqrib dijelaskan; "la (Yahya bin Al-Yaman) shaduq (terpercaya) dan ahli ibadah. namun banyak melakukan kesalahan. serta kadang-kadang berubah."

 

Saya melihat, di samping itu. riwayat Yazid bin Zurai juga bertentangan (mukhalafah) dengan Yahya. padahal Yazid itu tsiqah. Di sini Yazid mengatakan: "Dari .Mu'amar dari Muhammad bin Al-Munkadir dari Abu Hurairah." Inilah yang benar. dan tidak diragukan lagi, bahwa hadits itu adalah musnad Abu Hurairah, bukan musnad Aisyah seperti yang dikatakan oleh Yahya. Kemudian jika demikian halnya. maka sanad itu jelas terputus (munqathi’). Sebab Muhammad bin Al-Munkadir tidak mendengar langsung dari Abu Hurairah. seperti juga dikatakan oleh Al-Bazzar dan lainnya. Jika demikian. maka ia juga tidak mendengar dari Aisyah, sebab Aisyah wafat sebelum Abu Hurairah. Dari Uraian di atas. Al-Hafizh di dalam kitabnya At-Tahdzib merasa yakin bahwa sanad itu munqathi’ bagaimanapun keadaannya.

 

Al-Hafizh juga pernah meriwayatkan hadits Aisyah secara mauquf. Hadits itu ditakhrij oleh Al-Baihaqi melalui jalur Abu Hanifah yang memberitakan: "Telah meriwayatkan kepadaku Ali bin Al-Aqmar dari Masruq yang menceritakan:

 

"Saya hadir di hadapan Aisyah t pada hari Arafah. la berkata: "Berilah minum sawiq (sejenis minuman sari buah) kepada Masruq. Dan perbanyaklah manisannya." Masruq melanjutkan: "Saya lalu berkata: Sesungguhnya tidak ada yang menghalangi berpuasa. kecuali kekhawatiranku bahwa hari ini adalah hari Nahar, Aisyah menjawab: "Hari Nahar adalah hari dimana manusia menyembelih hewan kurban. Sedang Al-Fithr adalah hari dimana mereka berbuka."

 

Saya berpendapat: Sanad ini jayyid (bagus) dengan dukungan sanad sebelumnya.

 

Kandungan Hukumnya.

 

Imam Tirmidzi mengomentari hadits tersebut:

 

"Beberapa ulama menafsirkan hadits tersebut dengan menjeiaskan: "Arti hadits itu adalah puasa dan berbuka (tidak puasa) bersama jamaah dan mayoritas manusia." Sementara Ash-Shan'ani di dalam Subulus-Salam menegaskan: "Hadits itu menunjukkan bahwa dalam menetapkan hari raya adalah berdasarkan kesepakatan mayoritas. Orang yang mengetahui hari raya secara individu. hams menyesuaikan dengan yang lain. Demikian pula dalam masalah shalat. berbuka. dan berkorban."

 

Ibnul-Qayyim menyebutkan pendapat yang senada di dalam Tahdzibus-Sun an (3/214):

 

Dikatakan: "Hadits itu mengandung sanggahan terhadap orang yang berpendapat bahwa seseorang yang mengetahui terbitnya bulan berdasarkan perhitungan (hisab) bukan ru'yah boleh puasa dan boleh tidak. dimana hal ini tidak berlaku bagi orang yang tidak mengetahuinya. Ada pula yang mengatakan: Jika satu orang menyaksikan hilal, sedang hakim belum menetapkannya, maka tidak boleh berpuasa, seperti kebanyakan orang."

 

Abul-Hasan As-Sanadi di dalam kitabnya Hasyiyah ala Ibni Majah setelah menyebutkan hadits Abu Hurairah tersebut dari At-Tirmidzi menandaskan:

 

"Yang jelas makna hadits itu adalah bahwa perseorangan tidak memiliki pengaruh sedikitpun. Mereka secara individual juga tidak diperbolehkan memegang pendapatnya sendiri. Masalah itu harus diserahkan kepada imam dan jamaah. Dengan demikian, jika ada seseorang melihat hilal, namun ditolak (tidak diakui) oleh imam, maka pendapatnya tidak bisa dipakai. Bahkan ia sendiri harus mengikuti imam dan jamaah.

 

Saya berpendapat: Makna inilah yang mudah dipahami dari hadits di atas. Hal ini diperkuat dengan hujjah Aisyah t terhadap Masruq yang tidak mau berpuasa Arafah karena khawatir hari itu hari Nahar. Aisyah men-jelaskan bahwa pendapat pribadi Masruq tidak bisa dipakai. Mau tidak mau Masruq harus mengikuti mayoritas. Aisyah menjelaskan: Nahar adalah hari. dimana manusia menyembelih kurban. Sedang Al-Fithr adalah hari dimana mereka harus berbuka."

Saya berpendapat: Inilah yang sepantasnya dipakai dalam syari'at yang ramah ini, dengan maksud untuk mempersatukan umat serta merapatkan barisan mereka. Islam tidak menghendaki umat bercerai berai hanya karena pendapat minoritas orang. Karena itu syari'at tidak akan memperhitungkan pendapat individual, mengenai ibadah-ibadah yang dilakukan bersama-sama, meskipun mencapai kebenaran. Seperti puasa, hari raya. shalat berjamaah, dan Iain-lain. Anda bisa menyaksikan bagaimana para sahabat bersedia shalat di belakang sebagian sahabat yang lain. Di antara mereka ada yang berpendapat menyentuh wanita, keluarnya darah termasuk yang membatalkan wudhu". ada pula yang tidak berpendapat demikian. Ada yang menyempumakan shalat di perjalanan, ada pula yang mengqasharnya. Namun perbedaan-perbedaan itu tidak menghalangi mereka untuk bersatu padu. shalat di belakang satu imam serta menerimanya. Hal ini dikarenakan mereka mengetahui bahwa berpecah-belah lebih buruk dibanding berbeda pendapat. Ada seorang ulama terkemuka di Mina yang praktis pendapat pribadinya tidak dipakai. demi menghindarkan dampak negatif yang muncul. Abu Dawud (1 /307) meriwayatkan. bahwa Utsman t melakukan shalat di Mina. Sebanyak empat raka'at. Kemudian Abdullah bin Mas'ud memprotesnya tidak setuju: "Saya shalat bersama Nabi dua raka'at. Tapi bersama Utsman pada awal kekhalifahannya empat raka'at. Sebab itulah barangkali pendapat kalian menjadi berbeda-beda. Tapi saya lebih senang jika empat raka'at itu dijadikan dua raka'at. Namun kemudian Ibnu Mas'ud melakukan shalat empat raka'at. sehingga dikatakan kepadanya: "Engkau tidak menyetujui Utsman. tetapi engkau sendiri melakukan shalat empat raka'at." Mendengar itu Abdullah bin Mas'ud menjawab: "Perbedaan pendapat ada­lah buruk." Sanad ini shahih. Imam Ahmad (5/155) juga meriwayatkan hadits yang senada dengan ini, dari Abu Dzar t.

 

Maka hendaklah mereka yang selalu berpecah belah dalam shalat merenungkan lebih dalam lagi hadits dan atsar di atas. Juga mereka yang tidak bersedia mengikuti imam masjid. lebih-lebih dalam masalah shalat witir pada bulan Ramadhan hanya karena menilainya tidak mengikuti madzhab yang dianut mereka. Ada pula orang yang karena tahu sedikit tentang ilmu falak kemudian melakukan puasa atau berbuka dengan waktu yang ditetapkannya sendiri, dan berbeda dengan yang dilakukan oleh mayoritas. la memakai pendapat pribadinya, tanpa mempertimbangkan pendapat mayoritas. Bahkan dengan tegas menyatakan tidak sama dengan mayoritas. Hendaknya mereka yang demikian itu merenungkan apa yang telah saya sebutkan, sehingga dapat mengobati kebodohan yang sebenaraya ada pada diri mereka sendiri. Supaya barisan umat Islam benar-benar rapat. Sebab ridha Allah ada di dalam jamaah.

****

 

1) Dari keterangan di atas, nyatalah bahwa riwayat Muhammad bin Umar Al-Muqri sebagaimana disebutkan Ibnu Majah tidak bisa diterima. sebab ia tidak dikenal. dan berbeda dengan perawi tsiqah. Karena itu penilaian Ahmad Syakir (Muhktasharus-Suriun, juz III. hal. 113) bahwa hadits itu shahih sesuai dengan kritena Bukhari Muslim, sama sekali tidak benar