بِسْــــــــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah#41

📚┃Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah
🖋 ┃Karya : Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas Rahimahullah
🎙┃ Pemateri : Ustadz Abu Ubaid Rizqi, Lc, M. Pd. حفظه الله تعالى
       - Alumnus LIPIA Jakarta
       - Pengajar Ilmu Syar'i Pondok Pesantren Imam Bukhari
🗓┃ Hari & Tanggal : Kamis, 29 Januari 2026 M / 10 Sya'ban 1447
🕰┃ Waktu : Ba'da Maghrib Sampai Selesai
🕌┃ Tempat : Masjid Al-Ikhlas Adi Sucipto Laweyan, Surakarta.
📖┃ Daftar Isi:

Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah

TAUHID ULUHIYAH [1]

Tauhid Uluhiyyah dikatakan juga Tauhiidul ‘Ibaadah yang berarti mentauhidkan Allah Subhanahu wa Ta’ala melalui segala pekerjaan hamba, yang dengan cara itu mereka dapat mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, apabila hal itu disyari’atkan oleh-Nya, seperti berdo’a, khauf (takut), raja’ (harap), mahabbah (cinta), dzabh (penyembelihan), bernadzar, isti’anah (meminta pertolongan), istighatsah (minta pertolongan di saat sulit), isti’adzah (meminta perlindungan), dan segala apa yang disyari’atkan dan diperintahkan Allah Azza wa Jalla dengan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun. Semua ibadah ini dan lainnya harus dilakukan hanya kepada Allah semata dan ikhlas karena-Nya, dan ibadah tersebut tidak boleh dipalingkan kepada selain Allah.

Khauf  (takut) dalam pelajaran tauhid:

1. Takut Thabi’iy (tabiat): Yaitu takut secara naluri manusia seperti takut kepada musuh yang kuat, takut hewan buas dan takut dengan api yang tidak terkendali. Hal ini bukanlah jenis takut ibadah dan tidak menafikan keimanan.
2. Takut Ibadah: Yaitu takut kepada Allah disertai dengan rasa pengagungan, perendahan diri dan ketundukan kepada Allah yang melazimkan muncul rasa takwa.

Hal ini dibagi dua:

• Pertama: terpuji  (Apabila menimbulkan rasa takut yang mencegahnya melakukan kemaksiatan).
• Kedua: tercela (Apabila rasa takut kepada Allah yang berlebihan dan menyebabkan ia putus asa dari rahmat Allah).

Empat jenis cinta menurut Ibnu Qayyim: 

• Mahabbatullah (Cinta kepada Allah): Cinta mendalam kepada Allah SWT, namun ini saja belum cukup.
• Mahabbah Maa Yuhibbullah (Mencintai Apa yang Dicintai Allah): Mencintai hal-hal yang diridhai Allah, seperti amal saleh dan orang takwa
• Al-Hubb Fillah wa Lillah (Cinta Karena dan Untuk Allah): Mencintai karena Allah dan dalam ketaatan kepada-Nya. Ini adalah tingkatan yang sangat penting.
• Al-Mahabbah Ma'allah (Cinta Selain Allah Bersama Allah): Mencintai sesuatu bersama Allah atau bahkan lebih dari Allah, yang termasuk syirik.
• Selain itu, ada pula mahabbah thabi'iyyah (cinta naluriah seperti keluarga) yang bisa menjadi ibadah jika diniatkan benar, serta pembagian lain seperti mahabbah terpuji (mahmudah), tercela (mazmumah), dan naluriah (thabiiyyah).

Jenis roja' (rasa harap kepada Allah) secara umum dibagi menjadi dua, yaitu roja' yang terpuji (benar) dan roja' yang tercela (semu/angan-angan). Roja' terpuji disertai ketaatan dan taubat, sedangkan roja' tercela adalah berharap rahmat tanpa usaha. Ini adalah konsep ibadah hati untuk menyeimbangkan rasa takut (khauf). 

• Definisi dan Konteks:
  • Isti'anah (إستعانة): Berasal dari kata 'awn (bantuan), artinya meminta pertolongan dan dukungan dalam urusan kebajikan secara umum, baik dalam keadaan lapang maupun sempit.
  • Istighosah (إستغاثة): Berasal dari kata ghouts (pertolongan), artinya meminta dihilangkannya kesulitan, bahaya, atau bencana yang sedang menimpa.
• Waktu/Keadaan:
  • Isti'anah bisa dilakukan kapan saja.
  • Istighosah dilakukan saat dalam kondisi darurat atau musibah mendesak.
• Analogi: Isti'anah seperti meminta bantuan untuk mempermudah pekerjaan sehari-hari, sedangkan istighosah seperti berteriak minta tolong saat tenggelam.

Isti'adzah (الاستعاذة) adalah permohonan perlindungan dan penjagaan kepada Allah ﷻ dari keburukan, khususnya godaan syaitan, yang diucapkan dengan kalimat "A'udzu billahi minasy-syaitanir-rajim" (Aku berlindung kepada Allah dari syaitan yang terkutuk), dan sangat dianjurkan dibaca sebelum membaca Al-Qur'an untuk menghindari gangguan setan dan menghadirkan kekhusyukan. Istilah ini berasal dari kata 'audz (عاذ) yang berarti berlindung, menunjukkan pengakuan akan kelemahan diri dan berserah diri kepada Allah sebagai satu-satunya Pelindung.

Sungguh, Allah tidak akan ridha jika dipersekutukan dengan sesuatu apapun. Apabila ibadah tersebut dipalingkan kepada selain Allah, maka pelakunya jatuh kepada syirkun akbar (syirik yang besar) dan tidak diampuni dosanya. [Lihat An-Nisaa/4: 48, 116][Aqiidatut Tauhiid (hal. 36) oleh Dr. Shalih al-Fauzan].

Al-ilaah artinya al-ma’luuh, yaitu sesuatu yang disembah dengan penuh kecintaan serta pengagungan.

Allah Azza wa Jalla berfirman:

وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ

“Dan Rabb-mu adalah Allah Yang Maha Esa, tidak ada sesembahan yang diibadahi dengan benar melainkan Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” [Al-Baqarah/2: 163]

Syaikh al-‘Allamah ‘Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di rahimahullah (wafat th. 1376 H) berkata: “Bahwasanya Allah itu tunggal Dzat-Nya, Nama-Nama, Sifat-Sifat, dan perbuatan-Nya. Tidak ada sekutu bagi-Nya, baik dalam Dzat-Nya, Nama-Nama, maupun Sifat-Sifat-Nya. Tidak ada yang sama dengan-Nya, tidak ada yang sebanding, tidak ada yang setara, dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Tidak ada yang mencipta dan mengatur alam semesta ini kecuali hanya Allah. Apabila demikian, maka Dia adalah satu-satunya yang berhak untuk diibadahi. Dia (Allah) tidak boleh disekutu-kan dengan seorang pun dari makhluk-Nya.[Taisiirul Kariimir Rahmaan fii Tafsiiri Kalaamil Mannaan (hal. 63)].

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

“Allah menyatakan bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Dia, Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan demikian). Tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain-Nya, Yang Maha Perkasa lagi Mahabijak-sana.” [Ali ‘Imran/3: 18].

📚 Tafsir as-Sa'di / Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di:

Ini adalah persaksian paling mulia yang bersumber dari Raja Yang mahaagung, dan dari para malaikat serta orang-orang yang berilmu, atas suatu perkara yang paling mulia yang disaksikan yaitu pengesaan Allah dan penegakanNya akan keadilan. Itu semua mengandung persaksian atas seluruh syariat dan seluruh hukum-hukum pembalasan, karena syariat dan ajaran itu dasar dan pondasinya adalah tauhidullah dan pengesaanNya dalam sifat-sifat keagungan, kesombongan, kebesaran, keperkasaan, kuasa dan kemuliaan, juga dengan sifat kedermawanan, kebajikan, kasih sayang, perbuatan baik, keindahan, dan dengan kesempurnaanNya yang mutlak yang tidak dapat dihitung oleh seorang pun dari makhluk untuk meliputi sedikit pun darinya atau mereka mencapainya atau mereka sampai kepada sanjungan atasNya. Dan ibadah-ibadah yang syari dan muamalah serta hal-hal yang mengikutinya, perintah maupun larangan, semua itu adalah keadilan yang tidak ada kezhaliman padanya, tidak ada kesewenang-wenangan dalam keadaan apa pun, sebaliknya semua itu berada pada puncak dari hikmah dan kepastian, serta balasan terhadap amalan-amalan shalih maupun buruk, semua itu adalah keadilan, "Katakanlah: “Siapakah yang lebih kuat persaksiannya?” Katakanlah: “Allah”. Dia menjadi saksi antara aku dan kamu." QS -Al-An’am :19-

Maka tauhidullah, AgamaNya dan pembalasanNYa telah tetap dengan ketetapan yang kuat yang tidak ada keraguan padanya dan ia merupakan hakikat yang paling agung dan paling jelas, Dan Allah telah menegakan hal itu dengan bukti-bukti nyata dan dalil-dalil yang tidak mungkin lagi di hitung dan di jumlah.

Dalam ayat ini terdapat keutamaan ilmu dan ulama, karena Allah mengkhususkan mereka dalam penyebutan tanpa menyertakan menusia lainya. Allah menyandingkan kesaksian mereka dengan kekasihNya, agamaNya, dan pembalasan laiNya. Seorang yang mukallaf wajib menerima kesaksian yang adil lagi benar tersebut, dan termasuk diantara kandungannya adalah membenarkan mereka, bahwa para makhluk mengikuti mereka adalah para pemimpin yang diikuti. Dalam poin terdapat keutamaan, kemuliaan, dan kedudukan yang tinggi dan tidak dapat diukur kadarnya.

•┈┈┈┈┈┈•❀❁✿❁❀•┈┈┈┈┈•

Footnote:

[1]. Disadur dari Syarah Ushuulil Iimaan (hal. 21-32), oleh Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin dan ‘Aqiidatut Tauhiid (hal. 36) oleh Syaikh Shalih bin Fauzan bin ‘Abdillah al-Fauzan.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لا أَعْلَمُ

“Ya Allah, aku meminta pada-Mu agar dilindungi dari perbuatan syirik yang kuketahui dan aku memohon ampun pada-Mu dari dosa syirik yang tidak kuketahui”.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم